陈有西南昌演讲:法律伦理与法律秩序(PPT)

2012-12-31 13:54:27阅读:1763次

陈有西南昌演讲:法律伦理与法律秩序

昌大智库  主办

南昌,青苑书店

2012,12,29下午

 


法律伦理与法律秩序

中国人民大学律师学院   陈有西

 

我们为什么要关注法律伦理


§在更高更本源的境界思考法律问题
§检察官给我的感受
§法官给我的感受
§警察给我的感受
§官员给我的感受
§群众给我的感受
§网民给我的感受
§法学家给我的感受


法律伦理


法律伦理所探究的是立法程序、法律规范、
司法活动本身的道德性,
其目标在于使伦理要求,
在相应的社会机制中得以实现。


从孔子说起:忠孝不能两全


《论语 子路》里曾提出,“父为子隐,子为父隐,直在其中矣”。
《论语子路》记载,孔子弟子叶公问孔子:
直躬到官府告发自己的父亲偷了别人的羊,
问孔子对这件事如何看待?
孔子答,直躬的做法非常不妥,
做儿子的,应该为父亲隐瞒犯罪事实,
这才算是“孝”,才算是美德。
进而,孔子提出了“父子相隐”原则。
 
§“我的家乡有个正直的人,他的父亲偷了人家的羊,他告发了他的父亲。”
孔子说:“我家乡正直的人不是这样:父亲为儿子隐瞒,
儿子为父亲隐瞒,正直就在其中了。”
§无端将他人的东西据为己有,任何时候都是不应该的。
即使是父亲做了这样的错事,子女也不应该支持与鼓励。
在这一点上,难道孔子真的是非不分!?


法律伦理中的亲亲想隐


§亲亲相隐原则是指一定范围内的亲属之间,
就其亲属所犯的某些犯罪行为,
可以不向国家机关告发,
或者不作为对亲属不利的证人而可以隐瞒、包庇的权利。
§  在我国的西周时期,“亲亲”、“尊尊”是西周法律的灵魂和精髓。
《左传  昭公二十六年》中记载
“亲亲”要求§“父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔”,
“亲亲”的核心是孝,“亲亲”以孝为首。

 

 亲亲相隐与法律规定


§《汉书  宣帝记》记载,汉宣帝地节四年下诏:
“自今子匿父母,妻匿夫、孙匿大父母,皆勿坐,
其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙、罪殊死皆上请延尉以闻”
正式确立了“亲亲相隐”的司法原则,
使该原则正式入律,从而开创了长达二千余年
“亲亲相隐”为代表的中国封建宗法主义法律传统,
直至《中华民国刑事诉讼法》仍然规定,
任何人有权拒绝证明亲属有罪。


互相检举与亲亲相隐


§坦白从宽、抗拒从严
§逮捕证人、囚徒告举
§古代中国“负罪不得告人事”,
“见禁囚不得告举他事” ;
西方法强调告举者意志自由。
§龚刚模及其妻子、两弟、两员工等六人(被代理方);
马晓军、吴家友两人(合作者)。

法律与道德

 §是在法制国家里,法律本身不够完善,
并不合乎公正概念的所有要求。
在这种情况下,公民仍应遵守法律,
因为此时法律在社会稳定与安宁方面所起的作用
远远重于法律的某些不完善所带来的后果。
所以要求法律得到遵守。


立法与道德之间的关系


道德是法律的基础,法律则是最基本的道德。
相对于道德,法律具有明确、时效、强制性的约束力与制裁力的特点,
而道德则不然。因此从整个社会的宏观角度来看,
道德归根到底必须依靠有效的法律体系才能发挥作用。
然而在特定的情况下,法律与道德也会发生矛盾或冲突,
如某种法律、法规本身并不公正、不道德。
于是,就会出现两难抉择:
人们是应当守法,还是违法并按照道德的要求行事?
这大体上就体现了所谓天赋人权(das Naturrecht)
与现行法(positives Gesetz)之间可能的矛盾与冲突问题。


不完善的法律该不该被遵守


§法制国家,法律违背了基本的人权价值,
甚至成了压迫民众的规范。
在这种与公正概念根本冲突的法律面前,民众该不该服从?
§印度的甘地对英国殖民统治的反抗
§美国黑人马丁·路德金对种族歧视政策的抗争
§中国的土地拆迁政策,计划生育政策
§公民公开的、非暴力的反抗的目的,
在于从根本上改变这种不公正的法律秩序。


法律秩序与道德


在法西斯国家,民众不可能也不应当守法,
除了暴力革命推翻专制政权之外没有其它出路。
但是目的与手段的合宜性也是一项必须遵守的重要原则,
例如对无辜平民的生命财产就不得伤害与破坏。


公权道德:总有一招能治你


§先定罪后找罪名
§东边不亮西边亮

恶意执法与公正执法


滥用程序权利问题

百姓心态:偷自行车能不能判死刑


贪官该不该都杀掉


律师伦理:是为坏人辩护吗

 

坏人该不该得到辩护?


律师都是为了钱吗?


法律援助是谁的义务

官员伦理:干事的坏官

§干事的坏官

§不干事的好官

§你喜欢哪一种?